载营魄抱一，能无离乎。

动善时。夫唯不争，故无尤。

实其腹，

涤除玄鉴，能无疵乎。

老:「德经」:第八章

非以其无私邪。

揣而锐之，不可长保。

天下皆知之为，斯恶已。

老:「德经」:第五章

是以圣人后其而先﹔外其而存。

善利万而不争，

天长地久。

善利万而不争，

天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈。

天门开阖，能为雌乎。

以其不自生，故能长生。

老:「德经」:第十一章天门开阖，能为雌乎。

众人之所恶，故几于。

多言数穷，不如守中。

是以圣人后其而先﹔外其而存。

载营魄抱一，能无离乎。

玄牝之门，是谓天地。绵绵若存，用之不勤。

老:「德经」:第九章

不贵难得之货，使民不为盗﹔

专气致柔，能如婴儿乎。

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富贵而骄，自遗其咎。

金玉满堂，莫之能守﹔

皆知善之为善，斯不善已。

冲，而用之或不盈。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

故能成其私。

天地所以能长且久者，

居善地，心善渊，与善仁，

下相盈，音声相和，前后相随。

上善若。

为无为，则无不治。

行不言之教﹔万作而弗始，

金玉满堂，莫之能守﹔

不尚贤，使民不争

持而盈之，不如其已﹔

虚其心，

天长地久。

夫唯弗居，是以不去。

功遂退，天之也。

渊兮，似万之宗﹔湛兮，似或存。

持而盈之，不如其已﹔

上善若。

天地不仁，以万为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。

埏埴以为，当其无，有之用。

非以其无私邪。

动善时。夫唯不争，故无尤。

揣而锐之，不可长保。

以其不自生，故能长生。

是以圣人之治，

专气致柔，能如婴儿乎。

国治民，能无为乎。

使夫智者不敢为也。

明白四达，能无知乎。

老:「德经」:第八章

富贵而骄，自遗其咎。

天门开阖，能为雌乎。

其骨。

故有之以为利，无之以为用。

明白四达，能无知乎。

老:「德经」:第七章

老:「德经」:第十章

老:「德经」:第四章

功遂退，天之也。

涤除玄鉴，能无疵乎。

众人之所恶，故几于。

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故能成其私。

弱其志，

言善信，政善治，事善能，

老:「德经」:第九章

老:「德经」:第六章

天地所以能长且久者，

老:「德经」:第十章

老:「德经」:第三章

存，用之不勤。 [page]

言善信，政善治，事善能，

国治民，能无为乎。

生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

老:「德经」:第十二章

老:「德经」:第七章

不见可，使民心不。

居善地，心善渊，与善仁，

凿牖以为室，当其无，有室之用。

谷神不死，是谓玄牝。

恒也。是以圣人无为之事，

明白四达，能无知乎

老:「德经」:第十一章

常使民无知无。

(未完待续。)

有无相生，难易相成，长短相形，

吾不知谁之，象帝之先。