关于更新的公告(2/7)

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7恒：经常。

秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天观”同样也束缚着思想的发展。老形而上学的“”的提，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天观”的理论据，因而备了中国古代哲学史的革命和合理。

[解读]“”的革命和权威

老破天荒提“”这个概念，作为自己的哲学思想系的心。它的涵义博大，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从学原理去探求，更应从哲学系的辩证法去思维……

9徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。

[评析]

10谓：称谓。此为“指称”。

1第一个“”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得”。

在这一章里，老重介绍了他的哲学范畴――“”。的属是唯的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的厚兴趣。在历史上，韩非生活的时代距离老比较近，而且他是第一个为《德经》作注的学者。关于什么是，在《解老》中，韩非这样说：“者，万之所（以）然也。万理之所稽也。理者成之文也。者万之所以成也。故曰，理之者也。”这表明，韩非是从唯的方面来理解老的“”的。在《史记》中，司迁把老与韩非列同传（还附有庄、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于德之意，而老远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老的“”的思想是唯论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者会老哲学所谓“天下万生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合，因而对“”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样取了佛学与玄学思想，对老的“”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“”是唯还是唯心论，学者们一直有本不同的看法。

3第一个“名”是名词，指“”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。

哲学家们在解释“”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一质的东西，是构成宇宙万的元素；有的认为它是一神的东西，同时也是产生宇宙万的泉源。不过在“”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老说“”产生了天地万，但它不可以用语言来说明，而是非常邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐的过程。

[引语]

12门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万的唯一原“”的门径。

老的“”是有一对宇宙人生独到的悟解和刻的察，这是源于他对自然界的细致微的观察和一烈的神秘主义直觉而至。这对自然和自然规律的着意关注，是构成老哲

从老对“”的构想中，我们完全可以味到他对“”的那近乎虔诚的拜和敬畏的由来。老对“”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“”，对老来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提的一个新的据，它比“上帝”更权威。

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人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“”纯朴本和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

第一章

4无名：指无形。

[原文]

第一章

5有名：指有形。

“”如果可以用言语来表述，那它就是常“”(“”是可以用言语来表述的，它并非一般的“”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“”的奥妙；要常从“有”中去观察会“”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、远。它不是一般的玄妙、奥，而是玄妙又玄妙、远又远，是宇宙天地万之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“”是悉一切奥妙变化的门径)。