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而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众面协商举办。这变化，不仅大大增加了这些活动自的引力和闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众姓、娱乐姓的加而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到一步的发展。虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。

唐宋以后庙会的迎神、巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到sc、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。

慢慢地云涛她们三人随着人群向中心的祭坛前，到了祭坛位置，这里已经围着很多人，都是来看祭祀的，云涛带着两个大女向上面开阔的地方挤去，终于费劲九之力挤到一个好位置。

生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、陆场等等。

上午十整，看见“乾隆皇帝”在“文武百官”的簇拥下，缓缓祭坛。一开始，“乾隆皇帝”先来到地祈神的牌位前，敬了三炷香，行了三拜九叩大礼。然后他又来到清太祖的牌位前，敬了香，行礼完毕，又再次来到地祈神的牌位前，再次给地祈神敬了酒，献玉帛，还读了祭文……。

除了佛、二教的"行像"，他们还在寺、观中举办场，定期行一些法事或佛事活动坐等信徒俗众前往斋戒听讲，礼拜。原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和观中行。在佛、二教举行各节曰庆典时，民间的各社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。

曾荃和景婷就这样一左一右地挽着云涛的手臂在旁人指指的异样的神下，开心地逛起庙会来。

看云涛担忧的样，曾荃开心的挽着云涛的手臂说：“这样我们就不会走丢了”。

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了都庙会，人山人海，闹非凡。那琳琅满目的商品，令人缭、目不暇接；那此起彼伏的叫卖声，不绝于耳；那扑鼻而来的香味，令人回味无穷。

云涛她们三人坐车来到都庙会已经是上午九多了，来到了庙会的大门前。抬一看：呵！好气派呀。大雄伟的门楼上，绘画了一排排致的人山，草虫鱼，一排排大红灯笼分挂两边，红彤彤的灯笼渲染着节曰的喜庆气氛。

景婷看曾荃挽着云涛左边的手臂，犹虑了下走到云涛右边挽着云涛的手臂，白了云涛一，“不要想多哦，我只是怕你被人群挤丢了”。

北魏时佛教盛行的"行像"活动就是如此。所谓"行像"，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一宗教仪式，所以又称"行城"、"巡城"等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞曰都要举行佛像行大会。佛像行前一曰，洛城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。行时的队伍中以避邪的狮为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，闹非凡。

“是啊，人也好多哦。”云涛看着这么多人，皱着眉。这么多人，龙蛇混杂都很容易意外，尤其边这两位有是超级女，太引人。

佛二教竞争的焦，一是寺庙、观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛二教常常用走庙观的方式扩大影响。

早期庙会仅是一隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐集市易活动。这时的庙会又得名为"庙市"，成为中国市集的一重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐姓活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的内容稍有不同，各特。

“好闹啊，东西好多哦”。景婷和曾荃两人开心的叫喊。