《书·大禹谟》：乃圣乃神。《孔传》：圣无所不通，神妙无方。《易·系辞》：不测之谓神。王弼云：神也者，变化之极，妙万而为言，不可以形诘。

五常为至圣，凝其一，将来便有成圣的希望。

没有太长时间，苏毅隐约间听到了一声音。

儒自然不可能承认“神”的存在。

苏毅觉得大概率是这样的。

也不知是不是因为已经应到了“义之”，所以再应五圣其它的时候，变得容易了许多。

《孟》：圣而不可知之谓神。

妖修丹海。 [page]

仁义礼智信，也才凝聚了义之而已。

读书人修文海。

这团氤氲的能量，就是义之凝聚而成的义之文胆。

文胆很特殊。

仁义礼智信五，有一些极其特殊的联系。

而荀的观完全相反，他提的观是人之初，本恶。

苏毅能够接近这，是靠“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”这句话，引起了诸圣共鸣。

这篇圣文自《荀.礼论》篇，荀乃是人族至圣之一，曾经将礼发扬光大。

当然，这里所说的，将来有成圣的希望，并不一定真的能够成为圣人，因为成为圣人不光与基有关系，还与许多方面有关系，比如后面的各经历，对于儒圣典的领悟等等等等方面。

苏毅的文海之中，现了一团氤氲的能量。

也无法接近这。

这是圣基。

但他与孟却是死对。

乃是一意志，一思想，一大。

人有两海。

越听越觉义之真是博大。

故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君审于礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人之极也。

难就难在，一些人哪怕应到了五圣之中的某。

神乃是一神力量构造而成。

所以从儒的传承上来看。

应到其中的一。

而如今，听到这位儒门先贤的讲解之后，苏毅甚至觉自己的神都得到了极致的升华一般。

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而外面传说的那些神，都是天生地养，代表着天地意志，在上的存在，这与儒的思想是相违背的。

隐隐约约可以听到，一阵阵读书声，从这团氤氲的能量之中传。

距离离开学海还有时间，苏毅打算继续悟一下，看看是不是能够悟来新的。

义之开始凝聚文胆。

这觉，实在是太舒服了。

这才凝聚文舟。

这也是儒不信各神明的原因。

而荀与孟差不多是一个时代的人，都继承了孔的思想。

文海在腹左侧的位置，乃是人形成的神秘构造。

昔年孟可是以四圣凝聚的文胆。

竟然应到了礼之的内容。

分别为丹海，文海。

苏毅的睛猛然一亮，这是五常之一的“礼之”。

而事实上，确实有许多邪外，借着神的名义，愚昧大众，所以这些年儒捣毁了不少神庙。

神是什么？

若是能够成为半圣的话。

文海之中凝聚文胆。

因为孟提了人之初本善的观。

而苏毅现在应到的这篇圣文，也有大的来历。

若是有可能，苏毅当然想要多领悟一些。

可是无论如何，在塑造基的时候，一定要尽可能的将自己的基塑造的比较大才行。

传闻说，随着文位不断大。

此时此刻。

文胆之中甚至能够凝聚“神”。

塑造的文胆不够大，别说将来成圣了，连成为大儒的希望都没有。

在儒者看来，当他们的文位达到一定程度，内的文胆，可以育来神。

凝练义之之后，苏毅心情相当不错。

文舟载着苏毅，找到了义之的所在的地方。

原本以为自己对义之已经有所了解，但是听了这位儒先贤对义之的解读之后方才知，

之前对于义之的理解，简直就像是沧海一粟一样。

这样才能够将潜力开发来。

因为本而言。

《皇极经世》：天之神栖乎日，人之神栖乎目。

再应其它的，难度将会大幅度的衰减。

文胆也会发生蜕变。

文海在哪里呢？