当然了，也不是说没有人尝试着探寻这件事情。

看到这个题目之后，苏毅愣了愣。

到倒数第二题，这困难程度，更是达到了，简直有些丧心病狂啊，不过这就是科举考试，这个世界上，最英的一批人参加的考试，想要在这些人之中脱颖而，自然不是一件容易的事情，所要面临的考验，也是非常困难的。

从这个内容来推断的话，苏毅觉得，孟提四端之说最可能的时机便是与告第一次辩论时候提来的。

那么，推测到现在，依然还是无法确定年限的，梳理一下孟游学的时间线，苏毅发现，《孟》一书中，曾经写到，孟于公元前330年，游齐。

所以，想要确定天运大陆到底是什么样的形状，实在是太困难了。

这个世界是什么形状的？

天运大陆的面积比地球大了几万倍甚至十几万倍，无边无际，就算文位的修炼者，穷其一生，也无法将天运大陆各个地方探索清楚。

公都曰：“告曰：无善无不善也。或曰：可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有善，有不善。是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；以纣为兄之，且以为君，而有微启、王比。今曰善，然则彼皆非与？”

完这题之后，苏毅不由有些慨起来，不愧是乡试的综合卷，从第一题目开始就设坑，后面的许多题目也是如此，很多题都很难，很容易将人绕去，一旦被这些题目绕去的话，铁定很难推测来正确的答案。 [page]

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或许会，但是有一也要特别的注意，那便是，作为人善论代表人的孟到达稷下，就算孟想要低调，但是那些持人恶论的稷下学学者们，会让孟低调下去吗？

会在稷下待很长时间，才去与之辩论人的问题吗？

本命题。他说:“义，外也”，也是正确的。至于仁内之说则有问题。但孟对仁内之说并没有表示反对，对义外之说则极力反对。至于是则孟并没有表示异议。但除仁内之说不对外，告也还只知“生”而不知“习”。

假如苏毅推测的这些都是正确的，那么，孟与以告为首的稷下学众学者的第一次辩论，应该就是公元前330年，孟到达稷下的时候，但是几月几日，这个没有办法确认了，而且这个问题，也没有问的那么详细，大概确定年份就可以了。

而《孟》一书之中，一共有两次提及四端之说。

漫长岁月以来，天运大陆的许多地方，甚至依然是未被开发的地方，充满了神秘，危险，未知。

如果告真的存在，且与孟在稷下辩论，可以推测来，告乃是稷下学早期学者。

其实还是有一些人在研究这件事情的，但很显然，想要研究明

孟曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”

他的人论和另外几人理论在当时较有影响，重视人之辨的孟一到齐国稷下，能够不面对这个问题吗？

如果苏毅推测的这些并不正确，或许还有其他的答案，苏毅却不这些，他只相信自己的推断，苏毅在这题的答题写下了“公元前三三零年”四个字。

从这次谈话看，孟提四端说同当时人善恶的争论、尤其是同告的辩论密切相关。孟主张善论，故提四端说予以论证，同时对告等人的观行批驳。

苏毅看向了最后一题。

不会的，他们一定会主动的去挑战孟的学说，当时孟地位超然，若真是以他们持的人恶论压过了孟主张的人善论，他们这些人，也必将芳千古。

一次在《孟·公孙丑上》，为一般的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因；另一次在《告上》，其文云：

这是苏毅能够知的，所有关于告与孟辩论的内容了。