然而，这还只是李年阐述理的最基础，稍微歇了气之后，他又，“如我刚才所讲，所有通过卖劳动力获得报酬的行业，其实都可以算是工业，包括艺人，他们的表演，就是他们的劳动，如果将他们定义为民籍的话，没有人钱去看他们的表演，他们赚不到钱，自然就会去从事耕，或者其它工商业，这是给了他们其中一些技艺不的人职业自由。

如果，判张三劳动改造呢？

这就告诉了我们一个模式，市场上，未必就是要有那么多现金维持的，而且，朝廷要在乎的，也并不是柜坊里面有没有钱，更应该在乎的，是老百姓手中有没有钱。

假如，一个官员，犯了罪，连累到了家人全被发卖为，或者是一个平民，犯了一个不大不小的罪名，被判发卖为，那么，他们的后代，将世世代代都是隶份，永远没有之日，诸公难不觉得，这样的惩罚过重了么？

至于钱荒的问题，简直是无稽之谈。

朝廷罚犯人，除了惩戒教育之外，更应该本着为国家创造产，弥补他对社会，个人造成的伤害的原则来判罚。

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反而，籍的合理，是咱们需要质疑的，是不是千年以前传下来的制度，就都是好制度呢？

依旧是败亡。

判张三去固定限制的劳役，除了必要的吃用，所有的工钱，都用来赔付给李四，用作医药费，和一些丧失劳动力，或者神损失补偿，这样岂不是更好？”

可李四得到了什么好？

再换一个角度来讲，只有平民变成隶，却没有隶变成平民，那么，就会导致隶的群越来越大，平民的群越来越少，试问有一天，当一个国家的大多数人都是隶的时候，会现什么情况？

因为，只有百姓手上都有钱了，他们才开始购消费，这样，市场所需要的货才会更多，工商业也才能更加发达，朝廷的税收也才会不断增多，就目前看来，百姓手上的钱，还是很富余的，因为东西两市的消费很火爆。”

我想，那些不愿意被压迫的人，肯定很愿意拿起刀枪来造反，就像现在各个羁縻州喜举兵造反一样，因为他们的生活不如意，活的没意思，还不如搏一把。

用一些已经败亡了的王朝的政策来治国，其下场是什么？

至于有几位同僚所说，这样会让许多罪犯逃避制裁的问题，其实本不用费多大劲，因为太好解决了。

长安市面上大宗易，都是用柜坊的存票，这些存票怎么来的，柜坊收到了钱之后开来的，为什么慈善署找各个柜坊提钱，各个柜坊的现金就张起来了？因为他们擅自了多于存金的存票来。

当然，这一，咱们可以不用计较，因为柜坊可能把钱作为固定资产投资，和放贷业务，资金周转不开，他们把产业变卖，把借去的钱收回来，就可以用来补足这些多开来的存票。

李年的比喻很形象，很容易理解，听的朝堂上的所有人都是大有反思，其中，李隆基却是一反刚才有些犹豫的态度，拍案而起，“李卿此言大善，朕治下的大唐，合该如此也。”

逻辑推演，是后世商业理的一非常常见的分析手段，李年如同丝剥茧一般的讲解下来，瞬间便让刚才那些叫嚣着商业有多重要的人闭了嘴，李隆基，也有恍然大悟的觉。

假如，张三打断了李四的胳膊，朝廷叛张三放三千里，或者发卖为，连累后人。

所以，从长远来看，咱们必须要开放一些让隶变回平民，让他们力争为国效力，从而的机会，就像这次王相提的，招募籍青壮从军，三转军功，可换籍，这就是一个非常好的政策。

咱们应该通过不断推翻旧有的不合理的政策，设立更加实用的新政策，使朝廷对国家的各方面的理更加趋于圆满，才能使得国朝千年万世的传承下去。

的税，使他们有待遇优势。所有的人都为国家增加产，创造价值，才算是一最佳的状态。 [page]

我认为未必，夏商周，秦汉乃至两晋，到前隋，再到本朝开国，一直沿用到今天的政策，又有多少？那些用旧有制度的王朝，如今又安在？

如果他们的表演能够赚到钱，那么，他们就能为朝堂创造税收。

他的胳膊断了，就是断了，需要大量的医药费治疗，需要承受痛苦，甚至暂时或者永久丧失一分劳动力，官府的判罚，没有弥补到他的损失，相反，钱买到张三的人，享受了他余生的劳动力带来的好。