到了宋元明清时期，理与的关系问题成为当时理学讨论的中心问题。

张载把理问题同人问题联系起来,认为天地之是天理的现,气质之是人的表现,他把天理与人对立起来,主张返天理，反对徇人。

哪怕是国学通的人，如果没有达到一定的境界，也本无法正确回答司谋的这个问题。

在先秦时期，就有纵、无和节等主张，当时与对立的观念是。

理是必然的规律与准则，在和对立的时候，主要指的是德原则和规范，而主要指的是人们对于质生活的望。

司谋轻轻了：“不错，说的很好，很巧妙的避开了我这个问题的陷阱所在。”

柳浩天说完之后，司谋的神微动，从柳浩天刚才这番回答中，他听得来，前的这个材大的年轻人来者不善，早有准备。

柳浩天微微一笑：“在我们华夏理思想中有两个重要的范畴，也就是天理和人。

程颢、程颐又把理问题与所谓古圣贤相传的“心”、“人心”联系起来，认为“心”是天理、善的源，“人心”是人、恶的渊薮。

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朱熹严辨理，认为“天理存则人亡；人胜则天理灭”。二者绝对对立，不可并存。他明确地指，天理就是封建社会的仁义礼智，就是三纲五常。天理至善，人则恶。他要求人们“革尽人，复尽天理”。

关于集利益和个人利益二者的关系，太祖曾经指：在社会主义时期，既要兼顾国家、集和个人三者的利益，又要把国家利益、集利益放在第一位。个人利益服从集利益，局利益服从整利益，前利益服从长远利益。

今天，市场经济是以追求利为目的的，由于市场换的需求，金钱的作用和地位被大大提，加之利益结构的不断调整和重组，在一定程度上刺激了人们对的渴望与追求。其实，合理的追求是无可厚非的，社会主义的目的是大力发展生产力，使人们的质需求极大地满足，以实现人的全面自由发展。所以，正当的个人利益是推动社会经济发展的重要力量。依靠诚实劳动而获得的个人利益、局利益应当得到肯定。

柳浩天微微一笑，充满挑衅的说：“那么请问司先生，对于此事你怎么看？”

而宋明理学中的理之辩，形成于张载和程颢程颐期间，集大成于朱熹和王守仁两人。

明代的王守仁也要求人们“静时念念去人存天理，动时念念去人存天理”，到“其心纯乎天理而无人之杂”。”

司谋冷冷的看了柳浩天一，笑着说："理之辩是我国传统文化中个人价值观的主要内容。

尽它所调的整、国家有着特定的历史内容和局限，但它所调的集利益于个人利益、先公后私、以理节、顾全大局等原则符合今天我们所倡导的社会主义集主义的重要内容。同时，它提倡利人不外己、达情遂，这“利”与“义”、“理”与“”的一致，不也是社会主义集主义所非常重视的吗？

陷到他的这个陷阱之中。

理与的对立，最早见于《礼记.乐里》这本书，原文的内容是：好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫之人无穷，而人之好恶无节，则是质而人化也。人化也者，灭天理而穷人者也。

因为这个问题陷阱极。

社会主义的集主义包括两个重要原则，一是集利益于个人利益原则；二是集关心护、注重个人利益原则。

但是，对“利”、“”的追求必须在“义”、“理”、“则”约束之下行，没有了这约束，不但大多数人的质利益得不到实现和满足，而且，整个经济秩序也将会变得混不堪。所以，我们决不能置个人利益、局利益于集利益、整利益之上，因为集利益本就包着正当的个人利益和长远的局利益。我们所谓的“集”，是代表全成员利益的集，