30.以佐人主者，不以兵天下。其事好还。师之所荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿。壮则老，是谓不，不早已。

32.常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万将自宾。天地相合以降甘，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬之在天下，犹川谷之於江海。

31.夫佳兵者不祥之，或恶之，故有者不。君居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之，非君之，不得已而用之，恬淡为上。胜而不，而之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼之。

、如登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵母。

25.有混成先天地生。寂兮寥兮**不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰。为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法，法自然。

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

29.将取天下而为之，吾见其不得已。天下神，不可为也，为者败之，执者失之。夫或行或随、或觑或、或或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於者，同於。德者同於德。失者同於失。同於者亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而之首。前识者，之华而愚之始。是以大丈夫，其厚不居其薄。其实，不居其华。故去彼取此。

34.大泛兮，其可左右。万恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万而不为主，常无可名於小。万归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

37.常无为，而无不为。侯王若能守之，万将自化。化而作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无。不以静，天下将自定。

36.将歙之，必固张之。将弱之，必固之。将废之，必固兴之。将取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚。鱼不可脱於渊，国之利不可以示人。

21.孔德之容惟是从。之为惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有。窈兮冥兮其中有。其甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。之淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

26.重为轻，静为躁君。是以君终日行不离轻重。虽有荣观燕超然。奈何万乘之主而以轻天下。轻则失，躁则失君。

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33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者。知足者富。行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救，故无弃。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不其资，虽智大迷，是谓要妙。

39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万得一以生。侯王得一以为天

24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在也曰∶馀赘形。或恶之，故有者不。

28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为，圣人用之则为官长。故大制不割。