只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，

荷史诗包括伊利亚特又译伊利昂记和奥德修记又

6.笔墨祭书法艺术是中国传统文化的瑰宝，作者从这里发，发

市都还没有现过。

一个号令，崇拜一个权威。

程，正像这夜航船。

墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。

人景仰文化，即使在文革动中，“文革”前最后一批大学毕业生始终是视

版本推荐：伊利亚特傅东华译，人民文学版社版

的生平已不可考。

废墟才能上升为寓言。

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成书时间：公元前9世纪至前8世纪，形成演唱本史诗形式；公元前6

人玩。文化程度的，染上沙龙气，只有雄词滔滔，找不到生命的激情；

3.上海人作者睿智而刻地分析了上海人的人格结构，指了

欧洲文学起源于古希腊时代，而荷史诗则是这一源取之不尽，用之

上海人的丑陋，大多失去了人格的浩大走向，智慧也变成了手上的一私

能力。

木的士、官员的愤怒，对文明的浩劫的惋惜。

，上海有俯瞰广远，吞吐万汇的襟。为徐光

作者：古希腊荷

为千百年前的细枝末节挣得脸红耳赤，反正有的是时间。中国文化的

书海领航

1.士塔通过追记了敦煌文的失，表明了作者对愚昧、麻

荷史诗

类别：史诗

彩语言辑录

废墟有一形式的，把离大地的变成依附大地的没有废

他们的优缺，充满了对都市文化的反思。

张岱的劳作，使我们看到了一有趣的“夜航船”文化。在缓慢

宽容并不表现于谦让，而是表现于“各各”。下层社会中也喜议论别人，

5.西湖梦作者选取了几个座落在西湖边上的著名历史遗迹来透

奥德修记杨宪益译，上海译文版社版

的依凭是大海、世界、未来。这人格结构的群现，在中国哪座城

不竭的甘泉，它启迪着后世诗人丰富的灵，促成了无数杰作的诞生。

告诉你一条更省俭的路线。

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启的后人，面对西方文明的冲击，从19世纪起就有了一定的收和容纳的

4.寂寞天山天山是古往今来的大文人、墨客想终生归隐山

求。今天，不是哪一个阶层，上海人对女的第一企盼是国留学。上海

视知识分的人格，赞了苏小小的生命意志。

世纪成为文学定本；公元前3世纪至前2世纪，整理成今本。

荷史诗的内容来源于公元前20世纪特洛亚战争后传在民间的神话

译奥德赛，相传为公元前9世纪左右由一个盲诗人荷所作，但诗人

续写上海新历史，关键在于重塑新的上海人。这关键是人格结构的调整。

条省钱的路线而费许多时间。如果这是发生在车上，车上旁边的人会脱

文化程度低的，常堕于刻薄和戏谑。这个城市失去了人的力量，失去了浩

的发。上海人的人格走向应该是更自由、更健、更烈、更宏伟。它

但他们知，“闲事”是被广泛厌弃的一弊病。上海人很难在心底服从

掘书法和中国传统人格的形成的关系。

了争取自己的自由，所以在一起居住的上海人常常要拌嘴。因此，上海人的

林的所在，它的魅力在哪里呢余秋雨以灵动的笔端展示了他的思考。

上海文明的另一心理品，是发端于国际往历史的开放型文化追

2.风雨天一阁讲述了一个藏书楼漫长而动人的历史。

的航行程中，细细品尝着已逝的陈迹，哪怕是一些琐碎的知识。不惜

上海文明的又一心理品，是对实际效益的明估算。他们会为选择一

上海文明的最大心理品是建筑在个自由基础上的宽容并存。由于为

集中的求婚对象。