张良一不二不休，把其他石墩也撬开，果然像魏淑说的一样，每座石墩里都有个土人像，里面都埋着石盒，盒里除了牙齿，底还刻有天地支的字样，是人的生辰八字。不过魏淑算错了一，没有十七颗牙齿，只有十六颗，还有一座石墩里是空的，什么也没埋。

诸如酒吞童这类由人化成的妖，在日本被称为“妖鬼”，在中国则被统称为“人”。并不是每个人在借了妖神通后都能化为人，这毕竟是稀有现象，人的血之躯很脆弱，没有特殊环境和辅助条件，是不可能承受得住外侵邪气。

魏淑皱起眉：“借魂气？人能借到魂气，那不是成了人吗？”

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张良若有所思地低语：“难这是借犊？”

魏淑斜瞟向他：“借犊？你是说活人向死人借寿？”

小和尚化妖后，心大变，变得凶残暴，四为恶，其恶劣行径震撼整个京都，多少师、退治僧人都拿他没办法，不怎么杀也杀不死。最后大将军源赖光在三神人的指下，找到塑有妖金像的，筑破金像，烧掉命牌，才把酒吞童给消灭掉。

以骨法在苯教里不稀奇，稀奇的是这石墩里竟有座土塑人象，人象没有四肢，只是个五官模糊的扁球，塑造得非常燥。魏淑一不二不休，把土象铲破，从里面掉个六角形的石盒来。

虽说借犊能避免损伤，但也不是什么人都能用，查桑贡布瞄上葛尔族，恐怕就是看中了他们的好质，说起来原始苯教就是以巫术为主，着

盒面斑驳发绿，刻有经文，不足掌大小，打开一看，里面装了一颗牙齿。

所以才有了借犊的概念，利用犊作为中间媒介，让妖把元神托在犊上，再传递给人，这方法能最大限度地避免损伤，达到借力的效果，但时日长久总是会有影响。

格桑拈起牙齿，对着电筒仔细察看，说：“这不像是佛牙舍利。”

小和尚照妖的指示塑金像，把写有生辰八字并涂上血的名牌埋金当中。妖也依约把神通力分给小和尚。小和尚借此神通得报大仇。但人毕竟是人，难以承受鬼神的神通，小和尚的形貌日渐改变，最终化成了恶鬼的形态，只在每日特定时辰才能回归人形。

小和尚因怨念太重，死后还魂想复仇，无奈和灵魂离散，不能正常活动。恰逢内有妖盘踞，受到小和尚的怨念，便提要易，只要小和尚愿意替他塑金终生供养，他就借神通力给小和尚报仇。

张良说：“也有死人向活人活借寿延寿，不过借犊不光是指借寿，也有借魂气一说。”

人通常是指和鬼神同化的人类。最典型的一个例就是日本的酒吞童，据《草方集》等怪谈书籍记载，酒吞童原是平安时代的一个少年和尚，因年轻俊遭人嫉恨，被残忍杀害，尸弃于一个山里。

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张良问：“你觉得葛尔族那些人已经成了人？”

魏淑眯着睛观察牙齿形状，用尖镊从牙里挑残渣：“是人牙，的，不是吃素的和尚，如果我没猜错，这十七座石墩里都埋了一颗牙，是十七个死人的牙齿。”

位，由于的分少，又被镶上莲底座，一扫而过很难窥玄机。

魏淑说：“没实际看到不好说，但这太神庙八成是鬼教那些人建造的，格桑所说的灭，恐怕也不是误会。”她看了格桑一，注意他脸泛红，下颌，接着往下讲，“葛尔族人的确是被杀了，只不过死了以后还有利用价值，他们那行的，死人比活人听话好用。”

魏淑又仔细观察盒，有些吃惊：“这是境巡展时遭窃的佛牙石函，一二十三件，原本收存在兴隆寺。”