科的《金莲，你好》掀起了一“潘金莲”。

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几百年来，她一直被订在历史耻辱上，成为妖冶、、狠毒的典型！但也有人同情她的遭遇，羡慕她追求自由反抗旧理的勇气。这就是潘金莲。经施耐庵初刻划金陵笑笑生极度演绎而活在戏剧舞台文学作品市井百姓茶余饭后的坏女人样板。她以极端的手段和极大代价追求封建社会一夫一妻婚姻制度下女情自由和人的的权利，而这结果至今还使我们颤栗、犹豫、彷徨、在迷惘中挣扎，在挣扎中反思。

《浒传》中的潘金莲是个有罪的人。但她的罪在于她杀死了人,而并不是她个人品格上的堕落。她不应该承受数百年中国人一直的“妇”等德意义上的唾骂。尤其当我们再一步追究她为什么会杀人,怎么走上杀人之路,以及其中的德内容,我们就会发现,潘金莲的生命,实在是一大的不幸,一个大的悲剧。

潘金莲自幼为,后被“赏”或“卖”给矮小丑陋的武大郎为妻。这个婚姻本没有丝毫情可言。而在封建德系的束缚下,潘金莲别无选择,只好忍受。那已经是一个不幸。如果她终生没有遇见第二个男人,守在武大郎的炊屋里,枯萎凋零而终,全如中国世世代代无数平凡女那样,那仍然是压抑人的一个大悲剧。如果因此中国人民就送给潘金莲一德桂冠,装饰得再丽,也掩饰不住其下面毁灭青扼杀人的罪恶。

可是生活终于没有让潘金莲沿着这个悲剧走下去,却转向了另一个悲剧。

潘金莲毕竟是个活生生的人,毕竟年轻貌,无论怎样压抑,她毕竟需要情生活,需要的藉。这一切,武大郎都不能给予她。这情况下,与武二郎的相见,便使潘金莲情生活的意识觉醒了,而且如久枯柴遇火,一发而不可收。但是在封建德系的罗网里,离婚不可能,要被视为大逆不。她只好走许多不幸婚姻迫害下的妇女走过的路：偷情。这是一个非人社会压迫来的不“德”的行为;是一个罪恶德系压迫下产生的抢夺生活权力的变态抗争。当我们认同古希腊戏剧里的那些偷情的女,赞她们为伟大悲女时,我们为什么偏偏要对潘金莲那么刻薄,辱骂了几百年如果武二郎同意了潘金莲的请求,那么据逻辑,可能现多发展。第一,叔嫂通,长期不被发觉,在外貌岸然,在内男盗女娼;那是中国古今社会最普遍的现象,就算事发,谁也不能说三四。第二,叔嫂私奔成功,远走飞,建立新生活。我相信,潘金莲一定也会当垆卖酒,伴武二郎终生,成一段历史佳话。第三,叔嫂偷情一段时间,武二郎厌倦了,脚离去,潘金莲要么重归旧日,与武大郎厮守,更残酷地压抑自己的人;要么还是遇西门大官人,写与现有《浒传》相同的一节故事。第四,叔嫂合谋,杀死武大郎,构成同样的谋杀罪。

可是武二郎偏偏不好女,不理解潘金莲,不愿与之偷情。于是潘金莲便面临了极大的挑战。一方面情狂泛不可回收,一方面又无渠可,这是一最容易堕毁灭的情绪状态。于是有权有势又有钱的西门大官人来捡便宜了,以买卖情和为业的王婆得以手了。潘金莲为了挣脱与武大郎不幸婚姻的悲剧,堕另一个更重的悲剧,把被玩当作了情。

中国封建专制主义观念系的特征之一,就是彻底否定个的人存在,绝对要求一切个人服从于群所尊崇的理规范。相对于社会构成,每一个的人都失去了存在的价值。在这观念的统治之下,任何要求肯定个人存在价值,要求尊重个人的情、个人意志、个人生活的想法和作法,都被认为是违反德戒律的,都被指责为个人品质堕落。潘金莲就是这样一个社会德罪恶的牺牲品。