老验到“”之后，发现“”不能说，就像《老》第二十五章提到，“”本就没有名字，“字之曰”，只是勉取个名字叫“”。今天读“”读得容易，这其实是老勉说的，他认为“究竟真实”没有名字，但是要验“”时却不能不说，不然无法学到东西。因此从“永恒的”可以觉悟的，不能说“永恒的名”，只能说“恒久的名”，但一经界定落实，就成为“相对的名”。“”这个字变成“名”也变成相对的，但是它本指的是绝对的“”，这个“”是没办法给名称的。所谓的“名”都是相对的，绝对的“名”不能称为“名”，所以“名”只能说是恒久的名，落人相对的世界。因此，在《老》第四十八章提“为学日益，为日损”，提示我们，不可执着于永远不变的“”。[2]章)，第三十八章说的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”从这里开始，有较多关于“德”的论述。”。[2]章)，第三十八章说的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”从这里开始，有较多关于“德”的论述。”。[2]章)，第三十八章说的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”从这里开始，有较多关于“德”的论述。

《老》以智慧取胜，智慧是一门坎，无所谓低，只看能不能跨过去。如果还不懂《老》，显然是在门坎的这一边，尚未跨越，最本的，人类里面有圣人，圣人作为示范，而且《老》里的“圣人”、“有者”、“我”、“吾”四个词，指的是同一位主。其中“圣人”一词现最多，全书共有二十四章现这个词；第二个词是“有者”，就是有“”有“德”之人，能知、能行“”的人；第三个就是“我”；第四个词是“吾”。这四个词合计起来，共占了四十章——全书的一半，可知它的分量了。换句话说，《老》整书里面谈到“圣人”、“有者”、“我”、“吾”这四个概念是相通的，只是使用不一样的词而已。[2](未完待续。)

既然谈“”谈“德”，就变成《德经》。《德经》的“德”跟一般所谓的仁义德不同，我们常说“这个人修养很好，很有德，常常善事”，这与《德经》关系不大。当然也不能说一关系都没有，因为老认为“德”与“善”有接近，这个“德”毕竟是好事，而“”与一般常说的“德”却毫无关系。[2]

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“名，可名，非常名”，意即“名”，可以用名称界定的，就不是恒久的“名”。和上句同样用“常”，一个翻译为“永恒”，另一个却翻译成“恒久”，是因为只有“”是真正的永恒，“名”只能说是恒久的，它和“”不属于同一个层次。

中，“”本来就有“说”的意思；

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这两句话放在一起，有很的义在内。“”是宇宙万的源、基础，它是本，无法用言语表述；而“名”则是人的理解能力，没有人类就没有“名”。能够说一句话、制造一个概念，是因为有人可以理解。人类现之前，说某样东西是恐龙、熊猫或老虎，本毫无意义，它就是个生，可以照自然规律、链维持平衡就好，无所谓名不名。只因为人有理解能力，“名”才有现的必要。