好在牟渔和朝两人熟知沐慈，只围绕一个原则——王君是男，是楚王唯一法定的、护尊重的伴侣。其他的都好说。

不提承恩侯梅显在家中如何扼腕，想要修复和梅容的关系却又拉不下老脸，只提天京城内，关于沐慈的大婚安排，由牟渔这个兄长和嫂朝郡主把关，敦促中司礼监安排。

于是，以德光帝为首，礼尚书公输庆为次，太妃谢氏等人为炮灰的后爹后妈团队就被架在火上，被广大百姓烤了。

有激烈的人一个想不开以死明志，读书人骂也骂了，御史弹也弹劾了，却始终不见楚王有丝毫回应。慢慢的，本来应该是机密的楚王动向也渐渐被大幸人得知——楚王上日照州差啦。

所以，三月份时，德光帝看舆论一边倒，卫的中力量公输庆敌不过民意，借年老乞骸骨，辞职回乡。时机成熟，德光帝就挑了四月八日的黄吉日，下圣旨给沐慈和梅容赐婚。

在牟渔、戚焱等人的作下，舆论就开始呼吁“支持楚王大婚！”

以梅容的功绩和他的爵位，单开一宗绰绰有余，是大幸人。将来光耀门楣，和胡人没关系，和梅家更没多大关系，最多算同姓。

德光帝本来决心就有所松动，再有梅皇后三不五时把可的小四抱给他看，总让他想起已经被过继去的小五，连带想起自己命运坎坷，如今才找到幸福，却要被走的九弟。

好悬弥撒教的神父还没驻大幸，不然楚王就是个活广告。

楚王这是不是要跟着准王君跑啊？

楚王要走，其凶残程度不吝于“天都要全塌下来，而全国再找不个的来”的恐慌。

迎王君和娶王妃完全不同，不光是大婚用品，聘礼嫁妆这些东西有不同，一切程、仪式都完全不同。两个男人穿什么礼服，骑坐轿怎么安排，怎么拜堂，房的规矩又怎么改……总之没有一样不改的。

咱们不懂啥情，只知楚王不能变成别人的楚王，只能是咱大幸“光耀盛世的紫微星”。

我嘞，日照州不就在海上吗？不就是在定海州边上吗？

事情的焦从宗教争端，迅速回归到了事情的本质——是哪个，或者说哪些魂淡，把楚王都给走啦？

他也担心九弟离开，不然也不会快加鞭把自己两个儿派过去了。但用脚趾想也知他那两个熊孩，一个一个的腹黑，用他们阻挡沐慈是很不靠谱的，说不定“包打狗一去无回”。

除了脑一的卫人士，剩下大幸九成人，对楚王君是男是女，是胖是瘦的在意程度，本赶不及“楚王被的要离开”的言。

赐婚是需要准王君的，显然不能说是个胡人，也不能说是个被宗的弃。不过这弃逆袭的情况历史上不少见，德光帝就没有命令梅显把梅容写族谱，而是给梅容另开了一宗，依然姓梅，不准姓什么菲尔德。

等到沐慈和梅

作为让百姓吃饱穿的楚王，在大家心目中当然比什么只让人献财祭祀的佛祖（三清圣人）好多了，供楚王长生牌位的不比请回菩萨的少。

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特别是本土信奉佛教、教的人不了，利用报纸和平日的八卦，很是闹了一场。结果反而起了反效果，得下地的农夫扛着爬犁相遇了，还要聊两句：“咱楚王咋不信佛祖（三清圣人），信个什么神父亲……”于是开始各拉拉的揣测，又说佛祖（三清圣人）是骗人的吧，不然咋楚王不信呢？又有说弥撒是个什么教，会不会给免费看病，赠药施粥什么的？

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