在中国史料中也早有关于瘟疫的记载。如《周礼·天官·冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”《吕氏秋·季纪》记载：“季行夏令，则民多疾疫。”说明当时对瘟疫的认识已经达到了一定平，认为瘟疫一年四季皆可发生，原因之一是由于时令之气的不正常，是由“非时之气”造成的。

“太后，这些都要等我们平安归来才行。今天，先不说这些了。还是让臣妾都陪您聊天、说话。”

从皇回来后，宋翊便一直在思索，若中瘟疫真的十分凶险，她要怎样才能保证所有人的安全呢？

现存最早的中医古籍《黄帝内经》也有记载。如《素问·刺法论》指：“五疫之至，皆向染易，无问大小，病状相似……，正气存内，邪不可，避其毒气。”《素问·本能病》篇：“厥不退位，即大风早举，时雨不降，令不化，民病温疫，疵废。风生，民病皆肢节痛、目痛，伏内烦，咽引饮。”指温疫有传染、行、临床表现相似、发病与气候有关等特，并认为只要“正气存内”，就能“避其毒气”。

瘟疫，又称大行病，是指大型有传染力且会造成死亡的行病，在广大区域或全球多传染人或其他。

吴氏认为戾气是质的，可采用药制服。虽然戾气“无形可求，无象可见，况无声复无臭，何能得睹得闻”，但它是客观存在的质，又一步指“之可以制气者药也。”

“好，不说这些。等你从中回来，我们再说”

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宋翊就是想从吴又可的《瘟疫论》中，寻找可以防治中瘟疫的方法。

宋翊搜刮肚，将自己脑中关于瘟疫的一些知识整理了来。

人类历史上曾今现过数次全球地大传染病，有鼠疫、天、等。大多数瘟疫，都是靠幸存者产生抗，自然免疫。

戾气引起的疫病，有大行与散发的不同表现。而戾气致病又有地区与时间的不同情况。此外，由于戾气的类不同，所引起的疾病也不同，侵犯的脏位也不一。认为“……为病，是知气之不一也”。并且还指人类的疫病和禽兽的瘟疫是由不同的戾气所引起的。

而人受戾气之后，是否致病则决定于戾气的量、毒力与人的抵抗力。指“其之者，中而即发，之浅者，而不胜正，未能顿发”；“其年气来之厉，不论弱，正气稍衰者，之即病”；“本气充满，邪不易，本气适逢亏欠，呼之间，外邪因而乘之”。

明朝医家吴又可目睹当时疫病行的惨状，在前人有关论述的基础上，对温疫行细致的观察、探讨。其所著的《温疫论》是一论述温疫的专著，书中对温疫行了详细的论述。认为“温疫之为病，非风非寒非暑非，乃天地间别有一异气所。”指温疫的致病因是“异气”，又称“疫气”、“疠气”“戾气”等，是对温疫病因的创见。

吴又可在《温疫论》中，还创制了不少独特的、行之有效的治疫方剂。

戾气是通过鼻侵犯内的。认为“邪从鼻而”，又染戾气的方式，“有天受，有传染，所虽殊，其病则一”。