在两大长老叛教之后不久，便有拜火教另外一位长老阿胡拉·艾迪·伊玛目率人追踪而去中土，却从此杳无音信。

其中，哈达迪等人在这荻后山兜兜转转了不知多少天，才终于找到荻圣殿真正的。

恍惚间，李长源突然注意到，左前方的茂盛枫树后面，隐隐有一个石像的廓。

为了尽快将红衣教之事了结，让阿萨辛重回波斯，哈达迪等人开始了漫长的救赎回归之路。】

这个想法一冒来，他就越发觉得自己的猜测没有错。

心中一动，李长源几个纵跃便到了一棵树。

唐神龙二年（公元706年），霍桑·阿萨辛和穆萨对拜火教二元论教义生疑，便在当年弃波斯拜火教于不顾，各率教中忠心弟，以及手中掌控的拜火教资源，携手前往中华。二人自西而来，第一次踏上了大唐土地，他们互相约定，要为自己的理念，开创一副新的天地！

这时，他才发现，原来不远的石上真有一个大的石像。

思来想去，好像也只有这个理由能解释了。

（未完待续.........）

这么大的石像，之前怎么就没发现呢？

想想也不可能。

李长源寻思着，他该不会也要因为找不到荻圣殿的路而白白在这后山浪费时间吧？

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圣火使者穆塔·哈达迪追至中土大唐后，一直苦苦寻找阿萨辛的踪迹，意在取回圣典重振拜火教。后听闻红衣教仪轨与拜火教相似，教主亦是波斯之人，便多方打听。

“嗯？那是？”

数十年后，明教与红衣教先后在中原掀起风雨并走上了不同的路。而在波斯，当年两位长老远赴中土引得教内震动，不光因二人地位尊贵，更因为他们握有拜火教两不传秘典《安魂圣典》《耀日圣典》。

现红衣教主）、穆萨·哈贾尼（即明教教主陆危楼）原是波斯琐罗亚斯德教（拜火教）这一代的三大长老中的两位。

然而红衣教教众只称呼阿萨辛为圣教主，不敢称其名讳。而且阿萨辛一直未真容，所以哈达迪等人也就无法判断其份。故而一直隐匿在江湖间之间，自取名为“安魂者之叹”，暗中监视红衣教的行为。

毕竟论起对奇门八卦的熟悉程度，他这门真传，才更有话语权。

难不成，是因为自己脑里一直在想荻的剧情，所以忽略了周围的环境？

拜火教因失去三大长老以及两圣典，遭受受创。十数年后，波斯皇族与拜火教祭祀的矛盾渐渐激化，皇室更是计划着借此机会另立新神，废除拜火教国教之位。

如此一来就简单了，现了“阿萨辛圣像”，那说明荻圣殿就在附近了，只要细心些，很快就能找到。

后来荻后山现世，哈达迪等安魂者闻讯赶来，发现荻之格局与拜火教总坛颇为相似，心下便确认了八九分。

毕竟总不能是阿萨辛这个波斯人掌握了奇门八卦，布置了一个幻境影响他吧？

拜火教教宗为此大为震怒，遂派遣五位圣火使者之中的两位前往中原，诏令将三位长老奉请反教，并取回圣典。

见着那石像的模样，李长源突然想起了荻系列副本中颇特的“阿萨辛圣像”。

话虽如此，可李长源心中依然有些郁闷。

要真是那样的话，那可太艹了。

他们来到中原各自传播自己教义，不过旬月便各有为数不少的信徒追随。