孟所说的亲敬兄，所说的怵惕恻隐，内俱藏有一个我字，但他总是从第二圈说起，对于第一圈之我，则略而不言。杨为我，算是把第一圈明白揭了，但他却专在第一圈上用功，第二以下各圈，置之不；墨放踵，是抛弃了第一圈之我，他主张无差等，是不分大圈小圈，统画一极大之圈了事。杨有了小圈，就不大圈；墨有了大圈，就不小圈。他们两家，都不知：天然现象是大圈小圈，层层包裹的。孟荀二人，把层层包裹的现象看见了，但孟说是层层放大，荀说是层层缩小，就不免于表象。

一旦受到挫折，就躲到集当中去，向亲朋诉苦，向好友倾诉，不敢孤独地面对恐惧和失败。有了痛苦就忙于分摊，有了快乐就急于炫耀，实在是不堪。“

只是这世人，常常弱。总耐不住寂寞，总受不了孤独，喜追寻亲情、友情、情，来填充自己的心灵。迷恋集，害怕独。

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改变，可自孟荀中看来，就成了善恶，极端相反的两说法，岂非很奇的事吗？并且有时候，同是一事，孟看来是善，荀看来是恶，那就更奇了。例如我听见我的朋友同一个人打架，我总愿我的朋友打胜，请问这心理是善是恶？

方天行开说：”我觉得其实不是这样，人心弱有时候是对的，但是后来一寻思，又认为还是有些问题。同时也有些疑惑，“那些自觉内心大的人是不是也会这样？有没有不追寻情，不迷恋集，耐得住寂寞，受得了孤独的人？现实的恶，或者说边的恶，甚至那些其中而不自知的恶，我们都有必要去面对去分析去判断。而虚构的和完全不落实的作品，一直比较关注一些暗面的作品，到不是真的要恶，只是觉得于一些“文章教化”方面的需要，哪怕是小说之类的，反正只要是刊登在中国的公开发表的文字，大多都不能写的太坏毕竟中国是连恐怖片都不能拍的所以我一直觉得这纯“善”的作品，恐怕不能如实反应现实的情况。比如者，就好比现在的富翁，往往他们的第一桶金都不是来的那么光明正大，而者也都是建立在对弱者的掠夺上的当然有时候是对自然的掠夺，所以一个真正的者而不是被运气推着成为者的人就好比萧峰和张无忌，心态应该不是那还像普通人那么无力。

孟荀之争，只是善恶名词上之争，实际他二人所说的理，都不错，都可见诸实用。我以为我们无须问人是善是恶，只须创一条公例：“心理依力学规律而变化。”把顿的力说，因斯坦的相对论，应用到心理学上，心理理，打成一片而研究之，岂不简便而明确吗？何苦将善恶这类的名词，为此争论不休。

假如我们去问荀，荀一定说：这明明是恶之表现，何以言之呢？你的朋友是人，他人也是人，你不救他人而救友人，此乃自私之心，不知不觉，从天中自然。威廉第二，造成世界第一次大战，德意日造成第二次世界大战，无非起于一念之私而已。所以你这自私之心，务须把它抑制下去。

不是哪个世界，真正最靠得住的人只有一个，那就是自己。