对于民众，墨家除了呼吁统治者减少浪费，减少战争以缓解他们的负担以外，并无更多更好的策略来改善他们的生活。

一个人的生活可以说完全离不开血缘所确定的位置，儒家就是在这血脉常里诞生。但是随着秋以来的血缘关系纽带的崩解，一些游离在血缘社会之外的人士自我定位就现了问题。

儒家的仁，照血缘亲疏自然就得了政治等级，形成完备的政治系。但是墨家不到，兼违反了人。同时兼在理论上完全推翻了三代的政治系，但又建立不新的政治架构，难以成为统治者利用的工，势必被统治者所遗弃。

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但家很明显更贴合实际，能够平等地天下百姓的，只有圣人，普通人是不到的。

虽然墨家主张的政策同样能获得民众的支持，但墨家并不能更地和民众结合起来，这是只有社会层面上的非攻才能到的。

事实上，这一也是比较可惜的地方。墨家本应有能力到这一的，墨家在数学、理和工程技术等方面的积累完全可以用到利工程建设、农用和工用械改良等方面，乃至一步转化成一以提生产力，提人民生活为心的政治理念，作为对节用节葬的补充。

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我们从墨家学说心的兼非攻说起。墨家从兼的理想发，希望实现不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚的社会。从而在现实中实践非攻的信条，用一切手段反对侵略战争，这本质是没错的，也合乎逻辑。

“兼”是被社会所孤立的人的选择，显然和实际意义上的家的消失有着本质上的区别，在此说明。

考虑到墨家在当时拥有的悍武力，这对抗还是有可能实现的。但在历史上，从孟胜等人的表现来看，他们更多地是实践军事上的或外上的非攻防守，反对侵略。

一方面，他们中的有些直接失去血缘纽带，有些因为血缘淡薄失去了与大宗族之间的联系。人是不可能脱离社会关系而生存的，失去了血缘的关系这群人自发的聚集在一起。

但墨家的问题就在于，在他们的实践中，非攻这一信条在一定程度上被狭隘化了。从兼的角度发，非攻应该绝不只限于反对侵略战争，而应该扩大化到反对，乃至用武力对抗一切社会上的，侵略的不公正现象，实践普遍的社会正义。

我们很少能看到墨家在社会层面上的非攻，主持正义的表现。这就使墨家所能获得的支持主要局限在各国君主而不是民众上。

这个问题在墨家主张的经济政策上也有现，墨家的节用节葬基本概括了其经济政策，但这只是针对贵族和统治阶级的。

他们之间的关系显然不能是血缘上的亲人之，这全新的社会关系需要的是全新的定位。因而现了后世江湖义气的平等关系的原型，“江湖儿女”之间自然不适合君臣父那些条条框框。