门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万的唯一原“”的门径。

[引语]

老破天荒提“”这个概念，作为自己的哲学思想系的心。它的涵义博大，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从学原理去探求，更应从哲学系的辩证法去思维……

哲学家们在解释“”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一质的东西，是构成宇宙万的元素；有的认为它是一神的东西，同时也是产生宇宙万的泉源。不过在“”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老说“”产生了天地万，但它不可以用语言来说明，而是非常邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐的过程。

[评析]

在这一章里，老重介绍了他的哲学范畴――“”。的属是唯的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的厚兴趣。在历史上，韩非生活的时代距离老比较近，而且他是第一个为《德经》作注的学者。关于什么是，在《解老》中，韩非这样说：“者，万之所（以）然也。万理之所稽也。理者成之文也。者万之所以成也。故曰，理之者也。”这表明，韩非是从唯的方面来理解老的“”的。在《史记》中，司迁把老与韩非列同传（还附有庄、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于德之意，而老远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老的“”的思想是唯论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者会老哲学所谓“天下万生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合，因而对“”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样取了佛学与玄学思想，对老的“”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“”是唯还是唯心论，学者们一直有本不同的看法。

[解读]“”的革命和权威

“”这个哲学概念，首经老提。

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老》一书中频频现，它有时似乎在显示宇宙天地间一无比大的原动力；有时又在我们面前描画天地混沌一片的那亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万始生，草萌木长的一派蓬生机，如此等等。

从老对“”的构想中，我们完全可以味到他对“”的那近乎虔诚的拜和敬畏的由来。老对“”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“”，对老来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提的一个新的据，它比“上帝”更权威。

老的“”是有一对宇宙人生独到的悟解和刻的察，这是源于他对自然界的细致微的观察和一烈的神秘主义直觉而至。这对自然和自然规律的着意关注，是构成老哲学思想的基石。

源于一生学上的意义，人类与自然的关系，无论在神上亦或在质方面，从古迄今，都表现为一近乎原始的依赖，有如婴儿之对母。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提许多对宇宙天、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实到失望时，很自然地会产生一对自然的返归心态和求助愿望。于一对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来质利益的同时，也给人类的神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“”纯朴本和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天观”同样也束缚着思想的发展。老形而上学的“”的提，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天观”的理论据，因而备了中国古代哲学史的革命和合理。

[目录]

第一章

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