止观

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则眩，上何尝微微有些儿动？（问方寸不能动乎）方寸中之真意，如何能动？到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法，渐渐灵通动矣。此千古不传之秘也。下识心，如藩悍将，欺天君孤立，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今拟光照元，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工尽心辅弼。内政既肃，自然一切邪，无不倒戈乞命矣。

光不在中，亦不在外。山河大地，日月照临，无非此光，故不独在中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在外。天地之光华，布满大千。一之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之华，上注于目，此人之大关键也。辈思之：一日不静坐，此光转，何所底止？若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议！此妙谛也。然工夫下手，由浅，由细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷自知。要归于天空海阔，万法如如，方为得手。

回光之名何乎？之自文始真人也（即关尹）。回光，则天地之气无不凝。所谓思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行之诀，是有中似无。久之功成，外有，乃无中生有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光自然聚。一真，忽生黍珠，如夫妇合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。

圣圣相传，不离返照。孔云“知止”，释号“观心”，老云“内观”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。返者，自知觉之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求个天地末生之。今人但一二时闲坐，反顾其私，便云返照，安得到？

夫元化之中，有光为主宰。有形者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺。故金华之，全用逆法。回光者，非回一之华，直回造化之真气。非止一时之妄想，直空千劫之回。故一息当一年，人间时刻也；一息当百年，九途长夜也。凡人自的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《符经》云：“机在目”，《黄帝素问》云：“人华，皆上注于空窍”，是也。得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也。

第三章回光守中

佛二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也，亦非谓观鼻端，而念又注中黄也。之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆认指为月。毕竟如何？曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以为之准耳。初不在鼻上，盖以太开，则视远，而不见鼻矣；太闭，则合，亦不见鼻矣。太开，失之外走，易于散；太闭，失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好去，彼光自然透，不劳尔注与不注也。看鼻端，只于最初静，举一视，定个准则，便放下。如泥匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了去，不只把线看也。

一灵真，既落乾，便分魂魄。魂在天心，也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，也，沉浊之气也，附于有形之凡。魂好生，魄望死。一切好动气，皆魄之所为，即识神也。死后享血，活则大苦，返也，以类聚也。学人炼尽魄，即为纯。

丹以、神火、意土三者，为无上之宝。云何乃先天真一之气，神火即光也，意土即中天心也。以神火为用，意土为，为基。凡人以意生，不止七尺者为也。盖有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄也，识之也。识不断，则生生世世，魄之变形易舍无已也。惟有魂者，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者，神游也。九天九地，刹那历遍，觉则冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人世法，炼尽滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消制魄之诀也。无返乾之功，只有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转，而中生白，神注之纯功也。粪中尚可生胎离壳，而吾天心休息，注神于此，安得不生乎？