是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正安坐，系心缘中。言中黄，佛言缘中，一也。不必言中，初学但于两目中间，齐平系念便了。光是活泼泼的东西，系念之齐平，光自然透，不必着一念于中黄也。此数语，已括尽要旨。其余静静前后，以《小止观》书，印证可也。

缘中二字妙极。中无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此门耳。缘此为端倪，非有定著也。此二字之义，活甚妙甚。

止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起也。不要又讨过起，所谓觅心了不可得，吾与汝安心竟。此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已。即仍旧绵绵去，止而继之以观，观而继之以止，是定慧双修法，此为回光。回者，止也；光者，观也。止而不观，名为有回而无光；观而不止，名为有光而无回。志之。

第四章回光调息

宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散，二尽之。却此机窍，无过寄心于息。息者，自心也，自心为息。心一动，而即有气，气本心之所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼应之。故内呼与外呼，如声响之相应。一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则无念乎？不能无念也。无息乎？不能无息也。莫若即其病而为药，则心息相依是已。

故回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月光也；耳光者，内日月也。然即光之凝定，同而异名也，故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后，定个准则，便放下。然竟放，又恐不能，即存心于听息。息之，不可使耳闻。听惟听其无声，一有声，即浮而不细。当耐心，轻轻微微，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心可识矣。盖心细则息细，心一则动气也。息细则心细，气一则动心也。定心必先之养气者，亦以心无手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。

辈不明动字，动者，以线索牵动言，即掣之别名也。既可以奔驰使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人，视心气之，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“能抱卵心常听”，此要妙诀也。盖之所以能生卵者，以气也。气止能其壳，不能其中，则以心引气。其听也，一心注焉，心则气，得气而生矣。故母虽有时外，而常作侧耳势，其神之所注，未尝少间，即气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一，无事不办。”心易走，即以气纯之；气易，即以心细之。如此而心焉有不定者乎？

大约昏沉、散二病，只要静功日日无间，自有大休歇。若不静坐时，虽有散，亦不自知。既知散，即是却散之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散者，神驰也；昏沉者，神未清也。散易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，者可以整之。若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散尚有魂在，至昏沉，则纯为主矣。

静坐时睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即鼻之息，虽非真息，而真息之，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静？用在息上。息之，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则，则浊。浊则昏沉而睡，自然之理也。虽然，心用在息上，又要善会，亦是不用之用，只要微微照听可耳。