谬

诸工夫，渐渐纯熟。然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，到方知。吾今则可以言矣。吾宗与禅学不同，有一步一步证验。请先言其差别，然后再言证验。宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后静。

静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里（所谓无记空也）。万缘放下之中，惺惺自若也；又不可着意承当。凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可堕于蕴界。

所谓蕴界者，乃五用事。如一般定，而槁木死灰之意多，大地之意少。此则落于界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如一静，而无端众绪忽至，却之不能，随之反觉顺适，此名主为役，久之落于界。上者生天，下者生狸中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用风月果，琪树瑶草。三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。

此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。

第六章回光证验

证验亦多，不可以小小承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须清事斯语。

静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴。此为遍和，金华乍吐也。既而万类俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界。此为心开明，金华正放也。既而遍充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之神更旺。黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之，我以真气呵之立生；红血为，七尺团，无非金宝。此则金华大凝也。

第一段，是应《观无量寿经》云：“日落大，行树法象。”日落者，从混沌立基，无极也。上善若，清而无暇。此即太极主宰，震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。（西北乾方，移一位为坎，日落大，乾坎之象也。坎为方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而地上矣，行树之象也。余可类推矣。）

第二段，即肇基于此：大地为冰；琉璃宝地，光明渐渐凝矣；所以有莲台，而继之佛现也。金即现，非佛而何？佛者，大觉金仙也。此大段证验耳。

现在可考证者有三：一则坐去，神谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了；而声皆如谷中答响，未尝不闻；我未尝一闻。此为神在谷中，随时可以自验。

一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中；开觅，无从觅视。此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。

一则静中，氤氲，如绵如玉；坐中若留不住，而腾腾上浮。此为神归天，久之，上升可以立待。

此三者，皆现在可验者也。然亦说不尽的，随人，各现殊胜。如《诃止观》中所云：“善发相是也。”此事如人饮，冷自知。须自己信得过方真。

先天一气，即在现前。证验中自讨，一气若得，丹亦立成。此一粒真黍珠也。一粒复一粒，从微而至著。有时时之先天，一粒是也；有统之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒之力量，此要自家愿大，为第一义。

第七章回光活法

回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：“事来要应过，来要识过。”以正念治事，即光不为转。当境即回，此时时无相之回光也。

日用间，能刻刻随事返照，不着一毫人我相，便是随地回光。此第一妙用。清晨，能遣尽诸缘，静坐一、二时，最妙。凡应事接，只用返照法，便无一刻间断。如此行之，三月、两月，天上诸真，必来印证矣。