上宗旨。诸秘之秘之，勉之勉之！

夫回光，其总名耳。工夫一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。

法静，先调摄心，自在安和。放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以两目内照坎，光华所到，真即以应之。

离，外而内，乾也。一内而为主，随生心，顺转。今回光内照，不随生，气即住，而光华注照，则纯也。同类必亲，故坎上腾。非坎也，仍是乾应乾耳。二一遇，便纽结不散，氤氲活动，倏来倏往，倏浮倏沉。自己元中，恍若太虚无量，遍轻妙腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真媾矣，所谓月涵万也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一来复，活时也。然而此中消息要细说。

凡人一视一听，耳目逐而动，去则已。此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是常与鬼居矣。今则一动一静，皆与人俱。人乃真人，即中天君也。彼动则与之俱动，动则天也;彼静则与之俱静，静则月窟也;动静无端，亦与之为动静无端;休息上下，亦与之为休息上下。所谓“天月窟闲来往”也。

天心镇静，动违其时，则失之;天心已动，而后动以应之，则失之老;天心一动，即以真意上升乾，而神光视，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾，游扬自得，忽而寂，急以真意引黄，而目光视中黄神室焉。既而寂者，一念不生矣；视内者，忽忘其视矣。尔时心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室鼎炉，亦不知在何所。觅己，了不可得。此为天地中，众妙归之时也，即此便是“凝神气”。

夫一回光也，始而散者敛，六用不行，此为“涵养本原，添油接命”也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为“安神祖窍，翕聚先天”也。既而影响俱灭，寂然大定，此为“蛰藏气，众妙归”也。一节中有三节，一节中有九节，且待后日发挥。

今以一节中有三节言之：当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易而分矣。此为无形之窍，千万一也。不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。

凡心非静极则不能动，动动忘动，非本之动也。故曰，于而动，之也；若不于而动，即天地之动也。不以天之动，对天之句，落下说个字，在有也。此为位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之动乎？无为而为，即此意也。诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互意。六月，即离火也。白雪飞，即离中真，将返乎坤也。三更，即坎也。日，即坎中一，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。中非坎乎？目为巽风，目光照坎，摄召太之是也。天上即乾。游归坤德，即神气中，天地中，养火也。末二句，是指诀中之诀。诀中之诀，始终离不得所谓“洗心涤虑为沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。