（云，讳元育，北宗派）尝云：“瞎不好修，聋不妨。”与吾言何异？特表其主辅轻重耳。

日月原是一。日中真，是真月之。月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然只言月足矣。月中翕真，是真日之光。日光反在月中，所谓天之也。不然，只言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全。如一夫一妇，独居不成室家。有夫有妇，方算得一家完全。然而难喻，夫妇分开，不失为两人。日月分开，不成全矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎已无耳，聋已无目，如此看来，说甚一，说甚两，说甚六恨，六一也。说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透其相通，所以不见有两。辈专执其隔，所以随换却睛。

第九章百曰筑基

《心印经》云：“回风混合，百曰功灵。”总之立基百日，方有真光。如辈尚是目光，非神火也，非光也，非慧智炬烛也。回之百日，则气自足，真自生，中自有真火。以此持行，自然媾，自然结胎，吾方在不识不知之天，而婴儿已成矣。若略作意，便是外。

百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼之谓也。息者，自心也，自心为息。元神也，元气也，元也。升降离合，悉从心起。有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。

百曰只在得力，昼间得力，夜中受用；夜中得力，昼间受用。

百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人应。真师言语，无不与学人应。此是玄中玄，不可解者也。见乃知，所以学人必求真师授记，任发，一一皆验。

第十章光识光

回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白”，光非白耶？但有一说，初未见光时，此为效验。若见为光，而有意著之，即落意识，非光也。不他有光无光，只要无念生念。何谓无念？千休千得；何谓生念？一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者，现在心也，此心即光即药。凡人视，任一照去，不及分别，此为光。如镜之无心而照也，如之无心而鉴也。少顷，即为“识光”，以其分别也。镜有影，已无镜矣；有象，已非矣。光有识，尚何光哉？

辈初则光，转念则识，识起而光杳不可觅。非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。《楞严推勘门》曰：“不在尘，不在识，惟还”，此则何意？尘是外，所谓界也，与吾了不相涉。逐则认为己。必有还，通还牖，明还日月。将他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为内尘也。

惟见无还，见之时，见非是见，则见亦还矣。还者，还其识念转之，即阿难使汝转心目为咎也。初言八还，上七者，皆明其一一有还。姑留见，以为阿难拄杖。究竟见既带八识（识、耳识、鼻识、识、识、意识、传送识、阿赖耶识），非真不还也。最后并此一破，方为真见，真不还矣。

辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝转者，惟此六。使汝成菩提者，亦惟此六。而尘与识皆不用。非用也，用其中之耳。今不堕识回光，则用中之元。落识而回光，则用中之识。毫厘之辨，乃在此也。

用心即为识光，放下乃为光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。