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在华夏神话之中，仙是人的能形态，与失去之后的“神”是不同的。以仙的概念来说，神的级别是排在仙之下的，这认识在上古时代就已经渗了中国文化之中，如古代小说《封神榜》就明确地认为天地诸神都是仙所册封的。

玉帝摇摇，说：“对于你的神的来源，我却不是很清楚，但是三位天尊一定知。你可以向太上老君询问一二。”

所谓神祗者，即是超自然中的最者，不受自然规律限制，反之却于自然规律，主宰质世界，能对质世界加以直接或间接影响的超凡者，是最层次的生命。

这个时候，能够真正成就地仙，实际上已经走到了仙的端，仙的最境界了。不过地仙虽是仙的端，但是却不是仙的端，地仙之上便是神仙。

故而，无论是人还是妖，还是任何一生灵只要摒弃自己“人”的弱与缺憾，成就神的完，便都能够自我转变生命，升格最象征：神族。神仙者便是指“神”与“仙”的结合，是指那些作为已经成就神族与更证得地仙的格位的存在，即使仙的第二等格位：神仙。

其实这是一错误的说法。

真仙之上便是地仙，正所谓玄牝之门，是为天地。便是指自已经突破玄关本质，摒弃人弱，以元神成就无上法，证得的本，成为天地至理的化。以人化为神，以至理主宰自我宇宙，以无量的真引导众生趋向无上成就。这个“地”，并非大地的地，而是指天地的一至理，一天，一犹如大地一样的基。故而，只有成就地仙才真正不朽，真正的金刚不坏，真正的万邪不侵。

神仙之上，便是天仙。是指作为世界最完的神仙，又同时获得自与境界的升华，而得以超脱。为超越天地之内，五行之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为泥，于天地有大功，于今古有大行，于天。这次层次，家成为天仙，佛教成为佛祖，神称为主神或神王。存在已经不在拘泥某形态，某意识，某真理。天仙与神仙的差距极大，大到犹如凡人与散仙的差距。至于天仙之上的帝君，也是一天仙，只是独特而已。

家之中，仙是一境界，一思想，一路，而非某个等级，某个族；神却是指一先天生命，一个族，完全不能混为一谈。

古往今来，许多的惊才绝艳之辈，即使没有成仙之时都早早已经学会摒弃人弱，也早早的领悟自的先天神。但是总有许多惊才绝艳之辈自作聪明，自认为成就潇洒，追求先天情，仙之本。对于先天神不屑一顾，总是想方设法的剔除自神，以追求纯粹。却不知正是因为如此，反而彻底断了自己未来，走上了歧路，终生只能止步地仙。五庄观的镇元大仙便是此中代表，纵然号称地仙之祖，但是依然只是地仙。

既然这个境界被叫神仙，自然有着特殊意义。这就要涉及华夏神话之中的另一个概念，神！

陆离思及到此，便问：“玉帝见过我的神所来源的主人？”

自然，参悟仙的本质，获得仙格的存在，自然便是真仙。真仙之境，已经是神神与宇宙相合，以玄妙造化法铸就元神的仙人。

只因他们已经将仙与神混淆，却不知唯有完境界加上完的族，才能铸就完的存在，成就完的路。这便是神仙，即使同时自升华为最层次生命：神族，同时自又成就最位的仙位：地仙，二者合二为一便是神仙。

家的观念之中，世间一切都由“炁”所化。无论是人神还是一切的生命都由三宝之气而生，本质上人与神并没有区别。无论任何生命，在卑微的生命都从同一造化而生，五行五腑都因造化而对应各自不同的先天神，人与神差别在于各自本的差异，本质的独立，仅此而已。

何况这里所说的天地诸神也却非是真正的神仙所象征的神，神仙的神是指先天之神，即为神族。那些失去**被册封的神，更也非真正家所指的神，家所指的神，是指自然或宇宙或现象被人格化的存在。比如家概念之中的一气混元始祖的元始天尊，比如作为为众星之母的斗姆元君，比如昊天的玉皇大帝。