被关上了，杨乐天是仅有一也看不见了。这时，他再看播放下面显示度的长条，此时已经指向了末尾，这录像结束了。

尽录像结束了，但这录像的内容给杨乐天所带来的意外和震惊实在是太大了，以至于他想清楚这sm到底是什么？于是杨乐天又趴在床上对着电脑继续查看起有关sm的资料来。

在大多数人的里，sm是一件极为变态的事情，更是特指变态，而其实把sm视为变态乃源自西方基督教的传统，随著民主义与学发展而扩散到非西方世界。基督教认为的目的就是生，凡不是为了生的行为都是不自然的，故而手、抚、、同恋都是德上的过错。反对这个宗教传统说法的早期科学虽然一方面认为非生模式的与德无关，另方面却同时将sm这些非生的称为“变态”，当作某生理或心理异常。

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在现代国家人节育政策与避科技的发展之下，生不再是的唯一目的，更是为了愉悦与快，生模式的德遂逐渐被废弃，手不再被教育家与父母视为大敌，也在很多国家被除罪化。更有甚者，如果在活动中追求愉悦快是自然的，那麼sm这些促兴奋的非生活动本就是常态，是一偏好或味癖好，如同各助兴的位与情趣用品，更无涉德人格。

很多人以为sm只是少数人的“特殊”癖好，其实它一也不特殊，反而是非常普遍常见的，只是很多从事sm的人不自觉而已。十九世纪的学家就已经注意到许多年轻情侣或新婚夫妇都会在活动中包各形式和程度的抓咬捶或其他形式的激烈，更多的人则使用角扮演，用不同的件装置来营造气氛。最常见的sm除了动作激烈狂暴外，还有暴力，例如在行为中使用禁忌的语言、脏话或者以语言自贬或贬低对方等等。除了这些几乎人人均从事的sm“门”外，sm还可以被一步开发而达到更为繁复与仪式化的形式，媒中常见的衣颈扣及捆绑等就是其中广为人知的例。

看到这里，杨乐天居然对于洁刚才所地那些事情有了一理解的觉，觉得这其实就是一取向罢了，并不和德有关，当然了，杨乐天对于洁的德也是不敢恭维的。不过这时候，杨乐天更多的是想到了自己，觉得自己曾经也在不自觉间有过一些sm的手段，就比如说，以前他对待曹芳，用那暴力胁迫的手段，说到底，这其实也是一sm，只不过当时他并没有意识到，现在了解sm过后，他觉得当初使的就是一sm的手段。再比如说，前几天他在过程中对待小的一些手段，像什么拍打，掐扭，这些不正是名副其实的sm嘛。

想到这里，杨乐天居然愈发的对sm起兴趣来，于是继续看起网上资料来。sm的普遍有其心理基础。弗洛依德认为在压抑社会中，人们对於有羞耻、嫌恶、痛苦、恐惧等心理，这些心理阻碍了愉悦。可是“变态”（亦即，非生的）却有促愉悦的功能。例如，原本是让人羞耻的，但是人们在时喜脱光衣服，就将羞耻转化为兴奋。