言亲友之，知己之术，他早已明。你又有何能耐，来说韩大宗伯所学无用呢？”

见阮元仍有不解，又：“这圣人之，你熟读四书五经，自也应当知晓。可考场之上，看得不是你是否知晓，而是考官是否认定你已知晓。若是考官觉得你所言并非圣人之，又当如何？自然是弃而不用了。可如何让考官知晓，你明圣人之呢？那便需要在遣词用句上，多下一番功夫了。”

阮元：“既然要看圣人之，那又何必限于这八文？”

李晴山：“你以为韩大宗伯状元及第，便是靠言辞华丽么？若你这样想，也太看不起韩大宗伯了。大宗伯这一篇制义，言语雕细琢之内，已将圣人之意，阐述无遗。其本乃是‘’，而非八技艺。即便大宗伯技艺稍逊，依他所述之，也足以中式了。”

说到这里，觉得阮元定是对所谓“圣人之”已颇为自负，所以暗自决定，在《四书》文章上杀一杀他的威风，教他知自己学问原本不足。遂：“三年学不至于谷未易得也，这句，你来说说意思如何？”

这段话原本自《论语》，阮元当然熟悉，便将《四书章句集注》中解释原原本本的说了：“这书中之义，谷字当俸禄解释，‘至’字恐有误，原本应是得志之‘志’字。所言乃是指为学三年，而不求于俸禄。即便张为孔弟，犹有禄之问，更何况他人？是以此所言，乃是敬重那些有志于学，却无意仕之人了。”

李晴山：“这乃是常儒所言，可你却不知，近年学人，早已另有他论。这至字原本便无错误，只是后世儒者，不知周礼妄加猜测，竟然以为《论语》原本经文错了，着实可笑！若通晓周礼，当知周时本有三年大比之说，读书三年，便要因材授官。是以这‘三年’一词，指的乃是考授官的年限，而非如你今日一般读书学习的年限。也正因如此，这话说的意思是‘若三年考之限已过，却无缘授官，之后授官便不容易了。’但即便如此，圣人言‘不易得’，而非‘不可得’，乃是此事并非必然，即便三年大比，技不如人，只要勤学苦练，于学问，一样可以后发先至。如此解释，这话便通了，又何必说原本经文错了，竟要改易其中字句？”

李晴山所言，原本是清儒奇龄在《四书改错》中所言，虽非读书人之共识，但彼时汉学日盛，奇龄作为汉学先驱，自然备受尊崇。阮元所学，仅及当时汉学十之一二，对于当代许多新的观，尚无了解，故而还不知奇龄之言。听李晴山这样一讲，顿觉自己于《四书》之言，尚有不能通透之，要说“明圣人之”，就差得远了。

李晴山见阮元神，已知他听了这新的儒家解释，知自己所学，尚未达到大成之境。便也不再严厉，缓缓：“这《四书》大义，虽已有朱集注，但近世以来，另心裁而合于圣人之者，比比皆是。便是一些学识渊博的主考，也不再独尊朱，我应院试时，即认为此语在朱与西河之外，另有一解法，学为学，何以三年而不得受禄？想来除却那些天资不足之人，便是不知读书所为何事，成日诵圣人之言，心中却茫然混沌之人了。无所为而为学，故不易得。最终我座师仍是认可了我那篇经义，取了我生员。哈哈，想来老师我阐发圣人大义之，也不少了，我这里有一函《四书讲义集说》，你不妨先看看。”说着转向后面书柜，取了一函书籍下来。

阮元打开书函，取了一册来，翻得其中几页，只觉言辞新颖，颇有自己未能念及之，而正文之下，一一各有注释，引经据典，不为空疏言语。阮元本有好学之心，见这位李先生所著独到，也渐渐有了兴趣，不由得多翻了几页。李晴山见他脸，已知阮元态度有所改变，：“你且拿了这书，回去多看一些，若你还是觉得我只是个讲八文的俗儒，明日不过来也罢，这书送了给你，对我也没什么损失。若是你觉得老朽这些话，还算符合圣人之意，明日便继续过来。你自己的学业，最终怎样，只取决于你自己。”说完仍平静地看着阮元，只觉阮元中，虽尚有疑惑之情，但最初的反情绪，却已经渐渐消失了。