中现的就有400之多。自多我接过这些地名之后，唯独对这些带“板”字的地名很兴趣，我问过父母，他们也不知。但疑问却始终在脑海里转，这么多的镇名、村名，怎么后边都带个“板”字呢？它有什么特殊的意义么？后来，在查看专业相关的历史资料里，终于在某本书里找到了答案，我还没有接到网络，可想而知，能够费力地找到自己想要的答案是何等不易，这也就是我为什么要在这里特意调这一的原因。我经过查找历史文献，这才明白原来这个“板”字还是大有来的：原来，“板”在古时指代的是“板升”，也称板申、白兴等。蒙古语译为房舍，是指汉人聚居的农耕区域，以区别于蒙古族的牧地。明代，在蒙古土默特地区极为常见，是土木结构住房的统称。明嘉靖时期，蒙古俺答汗统率土默特驻牧于丰州滩，而北方边民因不堪明王朝封建统治的压榨，多逃亡于蒙古地区，并逐渐定居于丰州滩一带，渐渐地形成蒙汉人民聚居局面，而板升也随之兴起，蒙古族借用汉语里的“百姓”，用以称呼来到外谋生的汉人，“板升地”即为汉人地，是指来到外的汉人，或者汉人聚居的村落。居板升的汉人，多为擅长某一特定技能的人群，如木匠、铁匠、泥瓦匠等等。这些人中，有秘密组织白莲教反对明政府的边官士，有发戍边的囚徒，大量的是农民。汉族人民定居在那里修筑房屋，从事生产，传播了中原地区先的农业、手工业、建筑等技术。蒙汉两族人民在生产、文化、医药诸方面行了广泛的，促了蒙古地区经济、文化事业的发展。两族人民共同开垦了丰州滩上万顷的土地，植麦、谷、黍、菽等谷，栽培瓜、茄等菜蔬，使农业生产有了提。汉族农民也向蒙古牧民学习饲养牲畜技术，从事畜牧业生产。汉族的工匠用传统的中原建筑工艺，为俺答汗建造了规模宏大的殿。内地建筑艺术的逐步推广，也促了一些蒙族牧民的定居生活。

当然了，要说在呼市民族文化最为郁，特最为鲜明的，就要算是****区和玉泉区了。****区，顾名思义是因回族群众聚居而得名的。在我儿时的印象中，一提到****区就会联想到在西河沿儿的河滩上总有几杀宰羊的地方，虽然那场面相当血腥，味相恶心，但在缺少娱乐的那个年代，偷去看人家给羊开膛破肚的，也是一件趣事。另外就是想到每年夏天都能喝到的稀果（其实是一以山杏、话梅、冰糖等为源料成的饮料，酸甜开胃）、酸枣糕（同样是以山杏为主要原料，但方和法我没研究过，只记得那酸得直倒牙，但还是让我罢不能），还有各各样常年都有的面，糖麻叶儿、油酥（类似油饼，但比油饼要厚实）、玫瑰饼（一夹着玫瑰糖馅的薄脆饼）、焙（可以说直到现在也是呼市老百姓中最常见的一主，多数是当早，就着一碗腾腾的羊杂碎，倒上杯的砖茶，那滋儿滋儿的觉真是一享受，再者还能夹上一两销麦，也能个大饱）。而玉泉区，则因一井而得名，这井叫玉泉井，可以说这井的历史地位和实际作用，是相当了得，纵观呼市的发展历程，最早是因阿拉坦汗请西藏活佛而修建大召寺，从而推动了藏传佛教在内蒙古地区的广泛传播，同时又因清政府在蒙古族中推行佛教治民的政策，大召寺自建城之始就拥有了佛教和政治的双重地位。由于始建者阿拉坦汗和三娘在蒙古族人民中大威望，大召寺又先后数次迎接过活动坐床和皇帝亲临，因而占有了思想整治的心地位，又因玉泉井临大召寺，且有御刨之说而远近闻名，商旅过客、定居众民纷纷以玉泉之为生产生活之需。久而久之，以大召寺和玉泉井为心，库库和屯有了，归化城有了，绥远城有了，归绥市有了，********有了。从内心而言，呼市里我最喜的就是大召和佛教文化，每每提及，总有一自豪和归属，可能是我与佛有缘吧。(未完待续。)(未完待续。)

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