然而，尧言很清楚，关键和母系社会与父系社会没什么关系，实质上是对阵双方把自己的别投到“母系”和“父系”上。

母系却并不伴随母权。

然而他们都没有清楚“系”和“权”的区别。

对于人们来说，“因为是母亲所以地位”？

人们本就缺少集，不会像人类那样缺乏同类会到不安。

所谓母系父系，都是以后代的占有作为着。

而在近现代的“女权”“男权”，则是以偶双方，是对偶的占有。

人们因为“能够整合基因”这个特的存在，本又是没有别分化的，所以“个差异”被放大了很多。

这观念是不存在的。

只可惜，他们往往没有意识到“资源占有”到底由什么决定。

人类潜意识对“资源占有”而形成的“地位意识”，从现到现在，一直盘踞在人类的意识之中。

原始社会的动本能，让他们的着重在于“后代”上。

“亲情”这东西本就是“集”，是潜藏在基因中的集的变。

原因也并不止这一。

但是，在这个人世界，就不一样了。

之后发展到非偶的男女上，变成“女”和“男”的低。

尧言很清楚，在他生前的时代，很多人不是不知这一，而是因为“无能为力”、“难办”、“不到”、“改变不了”而选择下意识地回避这个问题。

认代属于自己时，就是“父系”。

所以，是母系，那么就是母亲权利地位，然后就是女权利地位。

“偶”也一样，在能够自行生产后代的情况下，偶对于她们来说，并没有什么特别的意义。

父系大都伴随着父权。

有多少文化相关的创作，多多少少都会涉及到。

母系或父系“胜利”了，就是他们自的胜利。

一个猴群与另一个猴群对抗，然后猴群们占不到什么资源的猴，以“雄”、“雌”作为资源占有的判断标准，而忽略了那占有绝大多数资源的猴王。

直到近现代，现借腹生的技术现，才有“孩不属于母亲”这威胁。

对于父系，要么是完全的一夫一妻，要么是狮之类的动那般一夫多妻。

包括母系社会和父系社会的争论。

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对于这些女权男权的问题，尧言生前的时代有太多的争论。

人的“母亲”，只是一条纽带。

但是，“占有偶”，就需要权力保证。 [page]

这是一个在人类意识，人类文化，人类思想中举足轻重的概念。

他们以“父系”的特作为发，认为父权与父系是一致的。

“暴力至上”这自然竞争的结果。

而母系要保证代属于自己，并不需要什么特别的结构。

是父系，那么必定是父亲权利地位，然后就是男权利地位。

一群地位低下资源缺乏的猴互相打生打死。

欺怕是生的天。