《老》第二十四章

《老》第二十七章

《老》第三十一章

重为轻，静为躁君。是以君终日行，不离其辎重。虽有荣观，燕超然。奈何万乘之主，而以轻天下？轻则失，躁则失君。

《老》第二十章

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

《老》第二十五章

《老》第三十章

《老》第二十九章

《老》第二十八章

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于者，同于；德者，同于德；失者，同于失。同于者，亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。

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恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万将自宾。天地相合，以降甘；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬之在天下，犹川谷之于江海也。

将取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神也，非可为者也。为者败之，执者失之。凡，或行或随；或噤或；或疆或；或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。

夫兵者不祥之也，或恶之，故有者弗。君居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君之也，不祥之也。庞为上，勿也。若之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼之。

唯之与阿，相去几何？之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵母。

《老》第三十二章

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者；知足者富，行者有志；不失其所

《老》第二十二章

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救，故无弃。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不其资，虽智大迷，是谓要妙。

《老》第十九章

《老》第三十三章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素抱朴，少私寡，绝学无忧。

《老》第二十三章

《老》第二十六章

《老》第二十一章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为；圣人用之，则为官长，故大制不割。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在也，曰：馀赘形。或恶之，故有者不。

以佐人主，不以兵于天下。其事好远；师之所，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不。壮则老，是谓不，不早已。

孔德之容，惟是从。之为，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有。窈兮冥兮，其中有；其甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

有混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故字之曰，为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地地，法天天，法，法自然。