人的心灵，一切成功都是来之不易的，要想获得成功，实现崇理想，是要

的情节，反映的是明世宗时期统治者和士们对佛教僧家的迫害。所以，吴

为牵动人们的视线，极尽取经路上的艰难，作者设制了离奇怪诞的“八十一

中，凡是仙佛的下，或他们的亲属，世一遭后便被它们的主以“收

吴承恩在西游记里，也表现了他对宗教的理解；至无上的玉皇是

正果”的信念。人们关注着“八十一难”的过程，是因为这一系列的磨折与

情节，便别有意味，是作者对当时灭佛兴现象的大胆搏击。

生前因为是“先皇帝驾前之臣”，所以就为他私改生死簿；至无上，统领

付代价，作努力的。西游记的主题，鼓励的就是“历尽磨难，终成

揶揄宗教的神，也正是当时思想解放思中的一脉。吴承恩在西游记

一个动辄惊慌失措的孱；教的祖师是一个被猴任意捉的丑角。吴承

的。”西游记之所以成为一雅俗共赏，老少咸宜的作品，就在于吴承

西游记中的天界地府、佛国龙的秩序以及他们的人际关系，是人

的局面，译本非常之多，有全译本，删节本和单行本，另外还有大量有关西

的磨折和极致的艰辛。“真经”已成了“成功”和“目标”的象征。在中国

人、鬼、神三界的玉皇大帝，是一个贤愚莫辨、专横独断的昏君。为了镇压

恩虽然对灭佛兴的现实颇为不满，将“佛法无边”作为颂扬的对象，但佛

“历经磨难，终成正果”的中国式心灵开始了共同的脉动。

恩在铺设那些、佛故事时，总是将超自然的东西与人间社会密地结

在世界小说史上，有它一定的价值。西游记在国外的翻译也浮现纷繁

难”以及一路上的神奇怪异，动人心魄的冲突，以反映取经过程中遭受

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有一反理学统治，要求个解放的思。吴承恩在西游记里所表现的

西游记作为一神话小说，之所以受到社会各阶层各年龄段的人士

界，可阿傩、伽叶二尊者就是不肯“白手传经”，是把唐僧那只“沿途化

，西游记

承恩设计的皇帝将佛家真经为解危济世的偏方，派佛家弟西天取经的

服”为名加以保护，不叫孙悟空打杀。如太上老君炼丹炉前的烧火童变的

斋”的饭碗给勒索了去。在“八十一难”中，现了无数的妖，在这些妖

人都能受和理解的人间的秩序和人际关系。唐太宗神游地府时，判官崔环

的心灵非常接近。在中国人的心灵中，超自然的东西总是与现实纠缠在一起

经”已引不起读者多大的兴趣，倒是一路的艰难险阻，成了人们关注的。

合在一起，据人们的愿望和可能，加以演绎。

的迎，成为一成人童话，就在于它不仅仅是一个神话故事。在这虚幻的

靠的孤魂野鬼，只好死在孙悟空的金箍下。取经路上，众妖要吃唐僧

孙悟空的造反行动，在太白金星，太上老君一伙的策划支持下，设骗局，搞

萨与妖鬼怪有说不清的暧昧勾结。在我国明代中叶的意识形态里，明显地

里表现的对宗教的理解，使人领悟千变万化神奇莫测的天堂冥府，原是人

游记的评论、论著。

金角、银角大王，二十八星宿的奎木狼变的黄袍怪。只有白骨这无依无

谋，兼施，无所不用其极。唐僧四人历尽艰辛，到了西方“极乐”世

玄奘西行取经的历史事件，是宗教史上的创举。而西游记一书已将

们意识可以任意创造来的虚幻世界。它使读者都知神与

在他心目中也不是神圣不可侵犯的神明。释迦如来被嘲笑为妖的外甥，菩

涉及到妖与神仙的斗法，包罗了民间传统的很大分。这传统与中国人

迷雾下，蕴了更为刻的现实意义。林语堂说：“奇幻小说或曰神怪小说，

主角唐僧换成了孙悟空。读者所关心、所惊叹的也不是佛经本的价值，“真