，弱并不固定，但弱面之时都是一个理，妻顺夫已如仆伏主，母待又岂非无怨无恨？即便母还能为母，父待如仆，母如何去护？而夫于家中虽如君主，于外亦是如仆……难，这就是博士所求的‘序’吗？

??弱势群的地位上升，只会是全弱势群一起提升地位，绝不可能现单个群上升，其它还于落后的状态，大家要么手拉手一起步，要么互相踹着后退，明清时期对女的极端打压，伴随着是整男，尤其是士大夫群地位、权力的下降，夫妻喻君臣，既然夫能凌驾妻至此，君又为何不能如此凌驾于臣上呢？

??被汉武帝连坑两把，当过的江都王国相的董仲舒别说清楚，简直是切会到了韩盈说的内容，他沉默片刻，终于说：

??“此序并非我求也，我更愿行大，只是如今已非尧舜先王之时，何谈天下为公？

??嗯？博士你别吓唬我，你到底是复古派还是步派？！

??好吧，他可能是个实用派。

??第262章女承继

??大，也可以说是天下大同，是儒家版本的乌托，主要追求消除私有制，统治者选贤任能，最终使整个社会能达到老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养的理想状态。

??韩盈对儒家描绘这个理想世界还是比较喜的，毕竟在后世，除了私有制没有消灭，其它基本上都已经实现了，甚至在消灭私有制上，也已经有了新的方向，既继续发展科技，用不断提升的劳动生产力，去消灭剥削和两极分化，最终达成生产资料公有和共产分方式。

??只不过，现代这样几乎就是儒家描绘大同世界的社会状态，在建设的时候没有依靠儒家的任何理论，不过‘儒’在华夏社会几千年来一直变化，越发的趋向保守和僵化，西汉时期的儒和后世理解的已经是两回事，介于现在的时代和社会状况，韩盈对董仲舒提的这理论，还是比较认可的，只是有一个疑问一直在她心里——为何现在的大多数思想，都在崇古呢？

??秋战国至秦汉之初，由于社会生产力的变化引发旧有制度的崩溃，无数新的理想型社会也开始被构建了来，仅韩盈了解到的，除了儒家的大同，还有农家的‘并耕而’，家的‘小国寡民’，以及一些不太完善的无政府主义，其总类繁多、方向天行空，自由度和幻想到让人叹，这仿佛不应该是古代能想象来的东西。

??但这些理想化的构建，再细研究一下，便会发现，每个都在抗拒生产力改变带来的变化，不是拒绝步，就是直接闭不谈，尤其是儒家，崇古复古的简直要怔了！

??韩盈的老师尚傅读书虽多，但终究没有拜哪个大儒门下学习，无法回答她的这个问题，如今见到这么一位大儒，她也就将自己的不解问了来。

??“博士知晓古今之变，已生不同，当择新法，只是为何这农、乃至它儒之论，皆不视其变化，只为回古呢？

??正视社会变化并能够适应这变化，甚至是推动社会变化的人，自然不会喜倒退，甚至会对复古崇古产生反，不过，韩盈产生的不是反而是疑问，说明她的看待问题的能力比凡常人更，这让董仲舒将对她的评价继续往上提了一层，只是这个问题……

??他想了想，回答：

??“自周末诸侯攻伐至秦一统天下，各国皆用法，偶用墨，而今用黄老，何曾用这几论？再者，今制脱于古，总会依古言制，至于你所提，应因古之制存焉尔。”