华真行并不以奢费为，但并不妨碍他亲手制作各，哪怕他本人有七境修为早已能辟谷不。

追求的目标也是追求的方向，“真”和“善”的目的，就是“”。

杨老假如愿意变化成年轻的样，一定是个男，就算如今的形容也是个帅老，但他教会华真行的“”，并不是这方面的。

善是人与人之间所需要的准则，每个时代有每个时代的需求，但内在的逻辑是相通的。 [page]

至于杨老，他教会华真行的东西可能是最难的，因为他老人家直接指向了目的本，就是“”！

秩序两个最重要的作用，首先是保障人们的安全，其次是保证社会的公平，它的来源就是对“善”的认知。

秩序的崩溃会带来混与苦难。比如曾经的几里国，有几乎照搬前宗主国全的法律与制度系，但那只停留在表面上，从来没有真正的被执行过，也没有力量去保障它的执行。

那么吃饱之后呢？人们肯定也不满足于只以木薯湖湖果腹，都希望能把得更好吃、更有营养，也更能得到心享受。

若说苦难，当初非索港乃至几里国绝大多数街区的人们已承受了足够多。那里就是人间炼狱，世上没有比那更丑恶的地方。

只是这世上绝大分人本达不到他老人家的境界，学不会也学不了。

墨大爷之真，就外显为力行。

整个新几里国的治理系，都是在柯夫的指导下一手创建的。

墨大爷虽然简朴，但他的追求并非艰苦，而是在教会人们如何克服与改变艰苦！墨大爷的教，主要教会华真行的是“真”。

假如苦难不能改变，那只是无尽的折磨与伤害，不会给人任何力量与希望。只有克服苦难的期待才是真正有力量的，墨大爷的就是这件事。

人世间的所有“秩序”，都是建立在对善的认知公约上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律系。

如果说墨大爷教会华真行的是“真”，那么柯夫教会华真行的就是“善”。

人在饿的时候，能吃饱就是享受。耕劳作固然是辛苦，但人们的追求是饱，一切劳作都是手段，温饱才是目的。

这就是秩序失去了“真”，从而也失去了“善”，更别提人们所向往的“”。

墨大爷看上去是一位朴素的苦行修士，但他教会华真行的是“苦”吗？当然不是！

墨大爷本人的追求就是朴素之，以“真”的态度。他老人家其实过得很好，已达到返璞归真的境界，他教会华真行要通过的真正努力去追求好，而不是在空想中祈祷。

杨老从小让华真行拿着菜谱当连环画看，只是为了培养一个厨吗？

华真行从小受到三位老人家的教导，不仅是言传更有教。他们皆是合于自大的绝人，但风格各不相同。

这个过程本就可以成为一

还有一情况，那就是秩序本不合理，或者在某情况下变得不再公平，不再符合人们对善的认知，所以才需要不断地改，以求结果更“”。

他所展示的生活状态以及情趣，就是追求的本。假如有人问那个常见的问题，你想成为什么样的人？杨老无需回答，他就是在展示！

其实他老人家以亲力亲为，在告诉华真行苦难本并无意义，克服与改变苦难的努力与过程才有意义。

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它是是难以言喻的，又是实实在在的，包于对人生、社会、世界、宇宙的理想中，包在有意无意的渴望中。哪怕理想未能实现，它也是始终存在的。

假如没有墨大爷一手组建的草鞋帮，哪有后来的新联盟？